Empiezo a ver que el racismo y el capitalismo son compañeros de cama. Encontré la visión más clara de esto en el libro de Ibram X. Kendi Cómo ser antirracistadonde llama al capitalismo y al racismo "gemelos unidos". Dice que deberíamos rebautizar el capitalismo, tal y como lo conocemos aquí en Estados Unidos, como "capitalismo racial", y analizar a fondo nuestros supuestos.
El hecho es que la riqueza y el poder se han acumulado de forma desproporcionada en manos de individuos, empresas, barrios, comunidades, instituciones e incluso naciones de raza blanca. Esto se debe a que el capitalismo global mecanismos de acumulación de riqueza y poder que se desarrolló paralelamente al racismo, la extracción y la desigualdad. Estados Unidos, con su historia de esclavitud y racismo, está ciertamente enfrentándose a esa realidad en estos momentos, pero esta perspectiva también se aplica en otros lugares, donde podría solaparse con la casta y la clase, además de la raza.
Como mujer blanca, que creció en Europa y Estados Unidos, esta visión me ayuda a afinar dónde pongo mis propias energías para construir economías vivas y comunidades sanas; necesito ser una aliada activa que impulse la justicia racial. Si mi objetivo es participar en el rediseño de la economía para que los principios democráticos guíen todos los aspectos de la misma y los beneficios redunden en beneficio de todos personas -desde la distribución de la riqueza y los recursos, a la gobernanza, a la propiedad de las empresas, a la implantación de un liderazgo compartido-, entonces también tengo que asumir esta realidad de los "gemelos unidos". Para mí, eso significa que el cambio sistémico que necesitamos es una reparación radical, además de un rediseño. Esto me lleva a cuestionar el capitalismo. No basta con retocar el sistema.
Se trata de un terreno incómodo en Estados Unidos, donde existen profundas suposiciones sobre los beneficios del capitalismo. Por ejemplo, mucha gente sostiene que el capitalismo es el mejor sistema para sacar de la pobreza a las naciones en desarrollo, a pesar de sus defectos inherentes. O señalan la capacidad de los individuos para superar sus circunstancias y salir adelante por sí mismos, porque el capitalismo les da esa oportunidad. O señalan el poder de la inversión privada para impulsar nuevas empresas, creando puestos de trabajo e innovación, y el potencial de la inversión de impacto. Luego está la insidiosa suposición de que estamos entrando en un mundo post-racial, que el capitalismo de libre mercado es en realidad daltónico, por lo que hablar de racismo es darle más poder del que realmente tiene.
Sin embargo, para tener éxito y prosperar a gran escala (por utilizar un término capitalista favorito) como especie, creo que tenemos que examinar y potencialmente anular muchos de los supuestos en los que se basa el capitalismo. En sus formas actuales, el capitalismo estadounidense y los mercados globalizados podrían no ser capaces de acompañarnos en los profundos cambios que se avecinan porque se forjaron con la desigualdad incorporada. Para garantizar la supervivencia y la regeneración de nuestros ecosistemas y construir una economía que ofrezca justicia y oportunidades a todas las personas, tenemos que desmontar el doble mito de que el capitalismo es la opción de facto para nosotros y de que el racismo no es una parte clave de nuestros sistemas actuales.
Ideas por ahí
Kendi escribe que en la década de 1920 W.E.B. Du Bois "se daba un atracón de lectura de Karl Marx" mientras veía que el New Deal dejaba fuera a los negros. Esto llevó a Du Bois a la intuición que le hizo abogar por un anticapitalismo antirracista. Kendi continúa argumentando que "la fuente de las ideas racistas no era la ignorancia y el odio, sino el interés propio", y por tanto, la solución no es trabajar para cambiar la mentalidad de la gente. sentimientos sobre la raza, sino más bien cambiar política legislar la equidad y hacer que el antirracismo se alinee con el interés propio de las personas.
En una reciente formación en la que participé sobre "Construir la equidad racial"Hablamos de la necesidad de centrarse en el cambio institucional y de seguir los efectos de ese cambio a nivel sistémico para progresar. Una vez más, me enfrenté a la idea de que el cambio político suele venir antes de cambios en las normas sociales, cuando se trata de justicia social. No podemos empezar por cambiar las ideas ("corazones y mentes"), empezamos por la política.
La política puede cambiar cuando hay suficiente presión, cuando la gente ejerce su poder. Por supuesto, la presión puede venir de conmociones externas, como una guerra o una pandemia, pero a mí me interesa el proceso más lento de difusión y arraigo de las ideas, que a menudo se hacen visibles de repente en un momento de crisis. Ideas que van de persona a persona, en reuniones comunitarias, y con el tiempo ideas que antes parecían radicales de repente pueden parecer prácticas. La Renta Básica Universal es un ejemplo de una idea política que estaba en los márgenes hasta que llegó esta crisis. Ahora ya no parece tan descabellada.
Odio dar la razón al padre del pensamiento económico del libre mercado extremo, pero creo que hay sabiduría en las palabras de Milton Friedman cuando dijo que los economistas tenían un papel que desempeñar:
Sólo una crisis - real o percibida - produce un cambio real. Cuando se produce esa crisis, las medidas que se adoptan dependen de las ideas que haya por ahí. Esa es, en mi opinión, nuestra función básica: desarrollar alternativas a las políticas existentes, mantenerlas vivas y disponibles hasta que lo políticamente imposible se convierta en lo políticamente inevitable.
Creo que estamos aquí ahora, en la cúspide de un posible cambio en todo el sistema. La economía está siendo golpeada desde muchas direcciones, siendo el COVID-19 la causa visible de las crisis más recientes; la gente se levanta cada vez en mayor número para protestar contra la injusticia racial y la vulnerabilidad económica; nuestro sistema sanitario se está fracturando bajo la presión de un sistema de seguros basado en el empleo que se estrella contra una pandemia que está provocando una oleada de pérdidas de puestos de trabajo; estamos siendo puestos a prueba, y la capacidad de resistencia de nuestro país y de nuestras comunidades locales se revela frágil e inadecuada. Todo ello me lleva a pensar que "las ideas que andan por ahí" son más importantes que nunca.
El poder de expresar y manifestar esas ideas está en nuestras manos.
Definir el poder
Kendi afirma: "Tomar el poder es mucho más difícil que protestar contra el poder y demostrar sus excesos". Esta frase me llamó la atención. En un mundo en el que percibimos que el poder está concentrado en pocas manos, y que el complejo político-industrial-militar está tan arraigado, es fácil sentirse abrumado, y las protestas en curso pueden empezar a parecer ineficaces. Puedo caer en un caso de déjà vu y agotamiento. Pero entonces veo cómo se retiran las estatuas y banderas confederadas; lloro de alivio, conmoción y alegría porque Kamala Harris, una mujer negra, una estadounidense de origen asiático, sea ahora candidata a la Vicepresidencia; me uno a los esfuerzos de mi comunidad para proporcionar ayuda mutua y apuntalar nuestro sistema electoral; escucho un nuevo lenguaje que fluye con más fluidez de mi boca, entre mis compañeros, en los medios de comunicación, palabras que encarnan lo que queremos manifestar en más lugares: "equidad", "BIPOC", "liderazgo compartido", "gobernanza democrática", "moneda local", "vainas vecinales", "empoderamiento". Algo está cambiando.
Para mí, el término "conquistar el poder" significa averiguar qué conquistar, cuándo hacerlo, quién está mejor posicionado para hacerlo y qué hacer con él una vez que lo tienes. Si el poder se define como la capacidad de actuar, tomar el poder significa pasar de una postura de protesta a la acción para abordar los problemas que te preocupan. Es relativamente fácil definir el "poder" de esta manera e identificarlo cuando lo vemos: podemos buscar quién está en la sala tomando las decisiones que afectan a un gran número de personas. Por lo general, así es como se ha escrito la historia.
Pero el "poder" también puede definirse como el fuego interior que nos permite operar en un mundo complejo con la brújula puesta en la justicia y la belleza, y los efectos dominó que esto tiene en nuestro trabajo y en aquellos con los que entramos en contacto en nuestras vidas. Esta definición de poder está más en consonancia con la influencia, la sabiduría y los recursos internos. En el marco desarrollado por Leticia Nieto y Margot Boyer para comprender mejor el poder y los privilegios, definen el poder de forma muy diferente a la habitual, y lo ponen en relación con nuevas formas de pensar sobre el estatus, el rango y el racismo. Afirman:
El poder se relaciona con nuestra conexión con lo que es más grande que nosotros mismos, con lo numinoso o lo divino. Señala nuestra conexión con antepasados y descendientes, con la naturaleza y con toda la creación. Cualquier persona puede tener acceso al poder; no es una función del papel social o del éxito mundano. Conectamos con el poder a través de nuestras prácticas espirituales y nuestras vidas creativas, a través de nuestros mentores y seres queridos, y a través de cualquier cosa que nos permita movernos desde un centro genuino. (Artículo completo enlace)
Nieto y Boyer señalan el poder como objetivo final en un personal Cuando un individuo empieza a comprender cómo su propio privilegio, estatus y rango en la sociedad funcionan para mantener o desmantelar la opresión. Veo que este viaje hacia una experiencia diferente del poder es una parte esencial del cambio que necesitamos.
El camino por recorrer
Mientras trabajamos para transformar nuestros sistemas económicos, políticas e instituciones, tomando y utilizando una definición más externa del poder, creo que debemos comprometernos simultáneamente en esa transformación personal que conduce al poder interior y a la toma de conciencia. Esto nos permitirá a todos cuestionar las suposiciones que tenemos y que no nos sirven, y ver más claramente cómo la injusticia racial se ha incrustado en nuestro actual sistema capitalista.
Es hora de aprovechar nuestro poder para construir sistemas en colaboración y desarrollar organizaciones, empresas y relaciones que sean realmente justas además de innovadoras, que sean sabias además de ágiles. Y si eso significa que tenemos que deshacernos de las vacas sagradas del capitalismo, que así sea. El crecimiento, la energía y la innovación que se consideran características del capitalismo tienen un coste tremendo e insoportable para la inmensa mayoría de las personas, especialmente las personas de color, para nuestro planeta, especialmente en los países no occidentales, y para nuestro propio sentido, conexión y rectitud como seres humanos.
Tenemos que actuar, crear estructuras y proyectos reales, medir su impacto e iterar. Y mientras tanto, ese trabajo subterráneo de influencia sigue haciendo posible un cambio de valores y prioridades. A través del poder de las relaciones y las ideas, a través del perfeccionamiento de las habilidades que necesitamos para comunicarnos mejor entre nosotros, empezamos a centrarnos en la empatía y la sabiduría, en lugar del individualismo y el logro personal. Una forma de ser ecológica.
¿Cómo llamaríamos a un nuevo sistema económico basado en la colaboración, la corresponsabilidad, la equidad y la alegría?
El trabajo de Hélène Lesterlin se centra en la construcción de un movimiento que conduzca a una economía regenerativa y a ecosistemas sociales saludables. Actualmente es fideicomisaria del Instituto del Buen Trabajo; miembro del consejo y mentora de Inicio.coopuna aceleradora de startups para cooperativas escalables; y cofundadora de COuna cooperativa de trabajo y un centro comunitario. Pasó la primera parte de su vida adulta como coreógrafa y titiritera. Vive en West Saugerties, Nueva York.
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